Социальное исследование перехода Болгарии к демократии

Социальное исследование

Социальное исследование перехода Болгарии к демократии

У немцев отличное выражение для жизни в конкурентной стране. Они называют это «обществом локтя». Люди в капиталистических странах имеют более острые локти, и они используют их более охотно. Интересное социальное исследование поможет нам понять что переживает Болгария после перехода от коммунистического к демократическому обществу.

В Болгарии некоторые люди оглядываются на свое время во время коммунизма, времени до введения общества локтя, как на «спокойную жизнь». Обычно вам не приходилось много работать. Вам не пришлось беспокоиться о потере работы. Жизнь была проще. Был только один вид стирального порошка. Вы могли легко подсчитать количество телевизионных каналов.

В ретроспективе спокойная жизнь имеет определенную привлекательность. Если вы не работаете или сходите с ума из-за многозадачности или ощущаете горячее дыхание конкурента на шее, старые дни начинают чувствовать себя почти как праздник: скучно, но не так напряженно. Конечно, как и вся ностальгия, эти воспоминания избирательны. Болезненные воспоминания, как правило, подавляются.

Социолог, который провел исследование по ряду социальных вопросов в Болгарии, социальный статус, связанный с работой был одной из ее первых тем. «Люди знали, что их зарплата не зависит от их усилий. «Они работали, но они не прилагали больших усилий. В моих исследованиях после изменения многие говорили мне: «Теперь мы будем работать с удовольствием, потому что мы работаем для нас самих. Мы не будем зависеть от государственной зарплаты ». В настоящий момент происходит противоположное — многие люди испытывают ностальгию по поводу фиксированной зарплаты, потому что много безработицы и бедности. Это означает, что что-то в так называемом «переходе» пошло не так.Исследование

Она провела исследование по ряду увлекательных тем: по построению воспоминаний о временных мигрантах о интеграции цыган. Мы говорили о ее социологических исследованиях, а также о ее личном опыте и ее эволюционирующем понимании «Людей» со своего времени в Лейпциге в 1989 году до ее взгляда на болгарское общество сегодня.

Интервью

Когда вы оглядываетесь назад на 1989 год и все, что изменилось между тобой и потом, как бы вы оцениваете это по шкале от 1 до 10, причем один из них наиболее недоволен и 10 наиболее удовлетворены?

Это те вопросы, которые я больше всего ненавижу! Очень сложно оценить ваши воспоминания, опыт и чувства по шкале … Во всяком случае, я постараюсь ответить. Обычно, по крайней мере, в Болгарии люди говорят 5. Но вы не можете интерпретировать это число, потому что это означает просто: «Я не знаю». Итак, я бы сказал, 7.

Тот же масштаб, тот же период: как бы вы оценили свою собственную жизнь?

10.

Когда вы заглянете в ближайшее будущее, где, по вашему мнению, Болгария будет через 1-2 года, по шкале от 1 до 10, причем 1 является самым пессимистичным, а 10 — самым оптимистичным?

Это непростой вопрос. Существуют разные сценарии. По одному сценарию, место в Болгарии будет 6-7. Но в другом сценарии я бы оценил его как 2-3. Это зависит от того, как политики справляются с ситуацией. Основным фактором поддержки положительной оценки является Европейский союз. Я очень надеюсь, что нынешний кризис не приведет к страшному краху ЕС. ЕС является дисциплинирующим фактором для Болгарии. Другим фактором позитивного развития являются реформы в сфере образования. Многие наши дети теперь не совместимы с рынком труда. Фактор миграции также очень важен: молодые люди покидают Болгарию. Если мы инвестируем в людей, молодые люди останутся здесь, и у нас будет новое поколение политиков и бюрократов, которые будут править этой страной. Если этого не произойдет, то, боюсь, я даю более низкую оценку.

В глубине души, какой сценарий, по вашему мнению, более вероятен?

Что-то посередине. Демократия уже является нормой в этой стране. Она работает не очень хорошо, но она не совершенна в любой точке мира. Я не думаю, что мы пойдем вниз; Я не верю в худший сценарий. В Болгарии многое уже произошло. Даже если у нас есть авторитарный режим, который может произойти, я буду придерживаться 4.5

Вы помните, где вы были, когда слышали о падении Берлинской стены и какое у вас было чувство, и начали ли вы думать о ее последствиях для Болгарии?

Я был в Лейпциге, и я видел там большие демонстрации. Я вдруг понял, что значит «люди». До тех пор «люди» были просто абстрактными, как в учебнике. Я видел этих тысяч людей на площади, и я был в восторге. Позже я узнал о падении режима Тодора Живкова. В каком-то смысле я этого ожидал, потому что видел, что происходит в Германии. Это была огромная радость.

В конце 1989 года все, даже коммунисты, считали, что что-то изменится, и мы пошли на другой этап нашего общества. В отличие от Советского Союза, прошедшего через гласность и перестройку , конец 1980-х годов был очень трудным для Болгарии, как Румынии, где был голод, а Чаушеску был совершенно безумен. У нас не было голода, как в Румынии, но были проблемы с электричеством, с пищей. В Болгарии, в конце 1980-х годов, Живков даже не делал вид, что делает что-то вроде гласности и перестройки .

Репрессии были суровыми, начиная с так называемого «процесса Возрождения». Одним из самых важных событий в современной болгарской истории было принудительное переименование болгарских мусульман и турок. Это было признаком того, что это состояние все еще было тоталитарным. Основным тезисом этого «процесса возрождения» было то, что этнические турки были болгарами, которые были превращены в турков во время османского правления. Вот почему имя «Возрождение» было изобретено — как возвращение к своей «истинной» идентичности. Никто не думал о том, как этнические турки могут почувствовать это в 20 веке. Это была ужасная агрессия против самой личности этих людей. Я называю это «символическим геноцидом», попыткой удалить имена и личности 800 000 человек. Интересно, как люди, которые выполняли это «Возрождение», воображали, что это может произойти.

Это было в конце 1980-х. Большинство болгар, включая меня, не понимали, что происходит. Мой сын родился в тот период, и я был занят заботой о нем. Коммунистическая партия начала понимать, что не так легко подавить так много людей. И репрессии начали расти. Было сопротивление, в основном осуществляемое этническими турками, которые сопротивлялись этому переименованию.

Но некоторые болгары также начали говорить об этих проблемах в Софии, в Пловдиве. Книга Желю Желева « Фашизм» появилась в 1982 году. Никто не может назвать это диссидентской книгой, но тогда люди относились к ней как к революционному акту. Коммунистическая партия и Секретная служба искали признаки сопротивления и постоянно пытались контролировать наш разум. Но появился новый мир. Это было главным образом в воображении людей, и управлять им было не так-то просто. Мы начали верить, что мы можем жить по-другому. Все восприняли это изменение в ноябре 1989 года как нечто, что изменило бы нашу жизнь, что подтолкнет общество в совершенно другом направлении.

Все знали что изменения нужны, но ни кто не верил что они произойдут. Это было очень странное чувство. Это было не похоже на Польшу. В Польше они знали, что это произойдет с начала 1980-х годов. Но в Болгарии этого не ожидалось.

Вы упомянули, что путь развития для стран региона был очень разным после 1989 года. Мне любопытно, подтолкнуло ли вы вас что то лично на другую траекторию.Социальное исследование в болгарии

Определенно. На самом деле, моя карьера началась после 1989 года. До 1989 года у нас не было свободы писать. Когда я работал в этом институте по изучению молодежи, наша основная работа заключалась в том, чтобы проводить исследования и писать отчеты таким образом, чтобы это не вызывало интереса к функционерам в молодежной деятельности. Мы пытались представить ситуацию как обычно: да, у молодежи есть субкультуры, но они не опасны. Это были не реальные исследования. У нас было много вечеринок. Мы много пили. Но мы действительно не работали.

Только после 1989 года я понял, что означает работа. Именно тогда мы начали делать серьезные опросы и писать то, что мы думали. Вот тогда мы начали работать для себя.

Одна из моих любимых тем — это то, что я называю «идеологическим построением социального статуса». Болгарская коммунистическая партия (БПК) манипулировала статусом, потому что зарплаты были зафиксированы в соответствии с представлением ППС о приоритете одной ветви над другими и некоторых профессиях над другими. Мое исследование показало, что самые престижные профессии были низкооплачиваемыми, как доктора и учителя. Хорошо оплачиваемые профессии, такие как строители и шахтеры, имели низкий престиж.

Я сделал некоторые социологические исследования. Люди знали, что их зарплата не зависит от их усилий. Они работали, но они не прилагали больших усилий. В моих исследованиях после изменения многие говорили мне: «Теперь мы будем работать с удовольствием, потому что мы работаем для нас самих. Мы не будем зависеть от государственной зарплаты ». В настоящий момент происходит противоположное — многие люди испытывают ностальгию по поводу фиксированной зарплаты, потому что много безработицы и бедности. Это означает, что что-то в так называемом «переходе» пошло не так.

К счастью, это не мое дело. Я начал путешествовать, ходить на конференции, встречаться с людьми из разных стран. Сравнение между странами было очень интересным. Путешествие: это было одно из самых больших изменений. Я не могу сказать, что я был беден до изменения. Моя семья была частью элиты. Я не могу жаловаться на условия моей жизни. Но для меня до 1989 года не было чувства свободы: говорить о том, что вы думаете, писать то, что вы думаете. Да, после 1989 года работа стала для меня удовольствием.

Вы упомянули, что вашим ученикам трудно представить себе, что было до 1989 года. Можете ли вы привести мне примеры?

Возьмем пример переименования этнических турок. Когда у нас была встреча в университете, где партийные функционеры объясняли нам «важное» значение этого процесса, самая смелая вещь, которую некоторые из профессоров университета сделали, это задали вопрос: что происходит? Зачем вы это делаете? Студенты не могут этого себе представить. «Почему вы не протестовали?» — спрашивают они. «Почему вы не вышли на улицу?» Они не могут представить страх и самоцензуру.

Они не могут понять, что людей отправили в трудовые лагеря, потому что они слушали западную музыку и одевались по-другому. Ситуация здесь была не такой плохой, как в Советском Союзе, но у нас были такие лагеря, самые знаменитые Белене . Студенты не могут себе представить, что кто-то может быть наказан за одевание по-другому. Они не могут понять скрытый, изотопический язык, используемый в произведениях художников и диссидентов, которые были восприняты нами, людьми, которые «жили социализмом», как своего рода сопротивление.

Моя коллега очень хорошо говорит по теме « Социальная инженерия» — о высшем образовании в коммунистической Болгарии. Она изучила документы, написанные государственными комитетами о допуске студентов к высшему образованию. В этих сообщениях были предложения: «у нее« буржуазный взгляд », у него« буржуазный жест ». Это даже невообразимо для меня. Как кто-то может решить, должны ли вы быть студентом или нет из-за ваших жестов? Это было в конце 1940-х и начале 1950-х годов. После этого все было не так строго.

Считают ли они какое-либо отношение с этого периода времени к их жизни сегодня? Или это просто древняя история, происходящая в другой стране?

Они не могут представить эту жизнь, но в то же время — и мы проводили исследования по этому вопросу — они верят в семейные истории. Их восприятие коммунизма происходит в основном из этих семейных историй. Многие болгары, в основном из деревень и небольших городов, теперь испытывают растущую ностальгию по отношению к коммунистическому режиму. Тогда это основано на воспоминаниях о безопасности их жизней.

Мой сын провел некоторое исследование памяти о переименовании этнических турок. Даже некоторые из тех, кто страдал от этого унижения, вспоминают с некоторой ностальгией о «прошлой» жизни: «У нас были рабочие места», они помнят: «Тогда мы могли бы отправиться на побережье. Да, у нас не было много возможностей путешествовать и есть разные виды пищи, но у нас была спокойная жизнь ». Следующая фраза стала клише: теперь в магазинах есть все и множество возможностей, но у нас нет денег, чтобы воспользоваться этим. Поэтому мы чувствуем себя хуже, чем в коммунистическое время.

Итак, да, они не могут себе представить эту жизнь. С другой стороны, у них есть это довольно упрощенное понятие коммунизма, представленное им их дедами и в основном их бабушками и, вероятно, некоторыми из их родителей. Это правда, что Болгария пережила очень тяжелую деиндустриализацию. Многие люди не так хорошо живут сейчас. Плохие вещи забыты. Это нормально с психологической точки зрения. Они забывают о недостатке свободы, о бедной жизни, о длинных очередях, о семилетнем ожидании, чтобы получить автомобиль. Они просто помнят вчерашнюю безопасность по сравнению с отсутствием безопасности сегодня.

Вы дали оценку 10, говоря о своей личной жизни. Но вы когда-нибудь испытывали такую ​​ностальгию?

Нет. Я настаиваю на том, что до 1989 года у меня была отличная жизнь по сравнению с жизнью многих людей. Мы жили очень хорошо. Мой отец получил хорошие деньги. Он был известен как актер. Я учился в хороших школах: из-за моих усилий, не из-за моего отца. После изменений некоторые из моих одноклассников сказали мне: «Вы не можете себе представить, насколько мы бедны по сравнению с вами». Именно тогда я размышлял о неравенствах в условиях коммунизма. У меня была хорошая жизнь до 1989 года, и я не сожалею о своей жизни до изменений, но теперь я чувствую себя лучше из-за чувства свободы, того, как я отношусь к своей работе, о том, что от меня что-то зависит.

Количество молодых людей, покидающих Болгарию, довольно велико. Это просто вопрос экономических возможностей, или есть другие факторы, по которым люди уходят?

Одна из проблем либеральной модели заключается в том, что все рассчитывается в деньгах. Особенно социологи, в моей области социологии, считают, что деньги — очень важный фактор тяготения. Я не думаю, что это так. Исследования показывают, что люди, выезжающие за рубеж, имеют средний статус. Это не самые богатые или самые бедные, а скорее люди, которые имеют относительно хорошую зарплату и даже принадлежат к престижным профессиям. Например, много учителей выезжают за границу; даже экс-мэры уехали за границу.

Мои исследования касаются временных мигрантов. Согласно этому исследованию, похоже, что люди выезжают за границу в поисках лучшей жизни и проявляют себя. Болгария слишком мала, чтобы проверить свои возможности. Они хотят измерить себя в других странах, попробовать свои силы и возможности в разных ситуациях. Это их рассказ. Когда я уехал за границу, я снова открыл себя, когда внезапно обнаружил, что могу не плохо адаптироваться в другой стране. Молодые люди уезжают за границу, ищут лучшие шансы, самореализуются. Другим важным фактором является то, что люди хотят жить в более регулируемой среде, где закон означает что-то, и учреждения работают как надо.

Недавно я нашел еще один мотив среди своих учеников. Они хотят жить в более терпимой среде. Интересно, действительно ли Австрия является примером толерантности, но мои ученики думают именно так. Они хотят жить в более многокультурной среде. Болгария очень провинциальна. Это похоже на небольшую деревню, где все знают всех. Они хотят жить в смешанной и более яркой обстановке.Социальное исследование

Но Болгария начинает открываться для разных людей. И мы привыкнем жить с разными людьми. Мой сын организует вечеринки в очень маленьком городке, где находится дом моей бабушки. Он пригласил много друзей. Шум невероятный до раннего утра. Когда я иду в город после этих вечеринок, я ожидаю, что меня будут ругать соседи, потому что вечеринка была очень шумной, соседи не могли спать. Но они сказали: «Нет, нет, все в порядке. Это просто молодые люди. Но Петя, ты знаешь, кого они пригласили? Черного человека! ». Они встретились лицом к лицу с афроамериканцем. Итак, вы можете себе представить, насколько закрыто это общество и остается таковым. Для людей, привыкших путешествовать, к поездкам в разные университеты, Болгария теперь выглядит слишком белой, наполненной белыми людьми.

Расскажите мне о проведенных исследованиях.

Я только что завершил некоторые исследования по интеграции цыган. Но это долгая дискуссия. Я мечтаю провести исследование детей временных иммигрантов. Обычно миграция рассматривается глазами тех, кто ушел, а не тех, кто остался позади. Я нашел ужасные случаи детей, которые остались здесь, и приложил большие усилия, чтобы привлечь внимание родителей, которые уехали на работу ради денег в другие страны. Те дети остались здесь, а некоторые из них — или большинство из них — мы не знаем, сколько — занимались преступными действиями. Для меня очень интересно смотреть на судьбы этих детей. Стремление к восходящей мобильности, попытка сделать карьеру, часто приходит к цене нисходящей мобильности ваших детей. Здесь деньги — это не единственное. Уход за своими детьми также очень важен. Я не начал это исследование, потому что я не нашел для него денег. Но это моя мечта.

Я занимался исследованиями национализма, отношениями к цыганам и иностранцам, дискриминацией, проблемами миграции. Прежде чем я сделал социальное неравенство при коммунизме и память о социальном неравенстве во время коммунизма.

Меня больше всего интересуют исследования по вопросам национализма, дискриминации и отношения к цыганам. Но давайте начнем с ваших исследований по национализму.

Я рассматривал тип национальной идентичности, которую имеют болгары, будь то этнические или гражданские. Итак, я смотрел на чувство национализма и чувство гражданства. Наше образование и публичные дебаты должны сосредоточиться на гражданской национальной идентичности, на политической национальной идентичности, на гражданском участии. К сожалению, национальная идентичность этнических болгар, а не турков или цыган, строится вокруг этнической идентичности — исторических представлений о нашем славном прошлом, которое предполагает врагов, с которыми мы боролись. Это очень тревожно.

Это имеет два важных последствия. Во-первых, если вы думаете о нации только в этнических выражениях, вы исключаете цыган, турок и всех людей, приезжающих сюда из других стран. В этой многокультурной среде это довольно старомодно, и это может стать опасным.

Во-вторых, болгарами принято считать, что наша страна очень красива, но наше государство коррумпированное. Боюсь, в этом утверждении есть какая-то правда. Но это тоже опасно. Это убеждение, что наше государство плохое и не достойно уважения, приводит к тому, что люди не хотят участвовать в общественной жизни. Они не думают, что от них что то зависит. Если государство коррумпировано, мы должны стараться сделать жизнь только для себя и для нашей семьи. Существует большое разочарование в функционировании демократических институтов. И когда они думают о болгарской государственности, они представляют себе славное состояние ханов 9-го века или славные мечты борцов за независимую Болгарию, которая хотела сильную и большую Страну.

Этот сон для сильного государства обычно ассоциируется с сильным человеком. Меня беспокоит, что политическая политика становится более персонифицированной, что люди думают о политике с точки зрения людей. Такое сочетание этнического национализма и стремление к сильному государству, олицетворенному сильной фигурой, не является хорошим путем для будущего.

В русском языке есть два слова чтобы различать этнических русских и русских граждан — русскоязычный и русский. А на болгарском языке?

Есть только одно слово: Булгарско. Раньше наши политики говорили в терминах «людей». Популизм играет с этим понятием людей: ein volk, ein fuhrer . Я не принимаю слово «люди». Нет коллективного органа. Есть разные люди с разными интересами. На английском языке есть «мы, люди», и «мы» есть чувство разнообразия. На болгарском языке, как и на немецком языке, нет «мы». Люди — это один коллективный орган — народ.

Теперь наши политики начинают использовать термин «граждане». Это хороший знак. Но я боюсь, что это немного политическая манипуляция, чтобы притвориться, что их партии — это не партии, а гражданские движения. Опять же, мы пытаемся убедить нас в том, что они представляют всех граждан. Итак, слово «люди», как в «народной республике Болгария», изменилось на: «мы работаем для вас, всех граждан Болгарии». В одном случае важно иметь это слово «граждане». с другой стороны, нехорошо, что граждане считаются одним единством, а не как разные граждане.

Интересно, что вы говорите, что не верите в «людей». Но одно из первых вы сказали, что после Лейпцига вы впервые поняли, что означают «люди», и вы были в восторге.

Да, ты прав. Ты поймал меня! Да, я понял, что означают «люди», и я был в восторге от этого. Но я тоже испугался. Это революция. Это означает, что люди собираются вместе, чтобы что-то разрушить. Революция немного опасна. Я больше пацифист. Я понял, что означают «люди» в тот момент, потому что «люди» были клише, абстракцией: все мы верим в светлое будущее коммунизма. Внезапно эта абстракция ожила, все отвергали коммунизм «здесь и сейчас». Тысячи людей, кричащих на площади «Вир-синд-дас-волк» — «Дас-Волк» или «Народ» или «Люди» — и действуют как кулак, пугающе. Желательно иметь разные группы с разными интересами с разными религиями, разные цвета кожи, которые могут сидеть и разговаривать вместе. Я предпочитаю различия, которые можно обсуждать или, по крайней мере, обсуждать. Суть демократии в этом. Мы должны попытаться разрешить наши разногласия, пытаясь понять друг друга.

Мне любопытно, какие выводы в исследовании цыгане и дискриминации.

Многое из того, что мы нашли, свидетельствует о расистских взглядах. Около трети респондентов ответили, что они не могут принять за коллегу или босса лицо цыганского или афро-американского происхождения.  Существуют сильные дискриминационные отношения к цыганам. Но что нового, так это то, что цыгане начинают восприниматься как привилегированная группа из-за того, что есть много разговоров о стратегиях интеграции цыган. Это парадокс: уязвимая группа воспринимается как привилегированная группа.

Это правда, что существует много публичных стратегий интеграции рома, но ничего не происходит. Есть только слова. На данный момент разговоры о позитивных действиях не помогают. Мы должны говорить с точки зрения всех, имеющих равные права. Этот либертарианский дискурс очень полезен здесь, потому что болгары не считают, что цыгане подвергаются дискриминации в своей нормальной жизни, в их основных правах человека — в сфере занятости, жилья, здравоохранения. Мы должны говорить об обеспечении нормального качества жизни для бедных людей.

Обычно цыгане ассоциируются с преступностью. Но люди забывают, что организованная преступность, еще одна горячая проблема, является самой важной проблемой в Болгарии. А организованная преступность не связана с цыганами.

Это клише, чтобы сказать, что мы должны начать что-то делать, а не только говорить о вещах. Но в некотором роде это так. Я думаю, нам нужно начать с образования. Дети цыган должны находиться в школах, и они должны получать хорошее образование для преодоления бедности.

Summary
Социальное исследование перехода Болгарии к демократии
Article Name
Социальное исследование перехода Болгарии к демократии
Description
Интересная работа социолога, который провел исследование по ряду социальных вопросов в Болгарии, интеграция граждан в новое, демократическое общество
Сергей Урывко
Omegareal.ru
Omegareal.ru
https://www.omegareal.ru/blog/wp-content/uploads/2017/03/logo-ru.jpg

Добавить комментарий